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北京多语合璧碑刻展示民族融会

发布日期:2020-12-30 04:02   来源:未知   阅读:

方面,多语合璧碑体裁现了不同语言之间的差异,四肖三期内必出一肖。多语合璧碑刻大多遵守“同义不同文”准则,即在碑文内容基原形同的条件下,应用不同文字书写。如康熙元年的《太平宫》碑为满汉双语,汉文局部有“?蒿”词,语出《礼记?祭义》,用指祭奠,对应满文为“fucihi enduri(神佛)”。词汇选用的差别显示出不同语言的特色,汉文用词华丽、据典繁复;满文则直白简略、平淡无奇。

见证多民族互动印记,还原芸芸众生的历史。多语合璧碑刻揭示了北京多民族独特体的构成,活泼地反应了多民族间的互动跟交换。不同于官方文书的制式与规整,这些篆刻在雪白碑石上的文字,往往以第一人称撰写,带有浓重的个人文风与诚挚感情,使北京各民族之间的互动惟妙惟肖地浮现在咱们面前。以护国寺为例,明清时代京师护国寺以庙市著称,而鲜为人知的是,护国寺的重建与蒙古族等民族因缘颇深。据康熙六十一年《崇国寺碑》记录,康熙六十年(1721),护国寺在蒙古汗王、贝勒的赞助下重修工毕,面目一新。此盛事之举得到了清圣祖玄烨的盛赞,他亲撰碑文,用满、蒙、藏、汉四体文字称颂蒙古部落藩篱屏翰之功,转达了满、汉与蒙古之间唇齿相依的严密关联。

更为可贵的是,多语合璧碑刻具备奇特的语言学价值。一方面,碑刻文字保存了不同时期词汇的形成与特点,为研讨和维护濒危语言开拓了新的道路。如满文碑文中对“庙”和“碑”的翻译。因撰碑破碣并非满族旧俗,所以在清初的满文碑中,多使用从汉语音译而来的“miyoo”和“bei”来借代。跟着乾隆时期对满文的标准,这两个词由纯汉语音译借词变为尺度满文“juktehen”和“eldengge wehe”。

北京是辽、金、元、明、清五朝古都,世居民族众多。除汉族外,契丹、女真、蒙古、满洲等族群为北京带来了多元的血统和文明脉络,使北京成为民族来往的核心。有清代,协调融合的多民族发展历史被镌刻于600余通碑石之上,为历代王朝所鲜见。这些以汉、满、蒙、托忒、藏、回、拉丁等文字书写的多语合璧碑刻散落在京城各处,是北京各民族彼此接触、直融合,从而成为中华民族共同体的有力例证。这些碑刻对探析北京民族文化、追溯民族融会过程、还原史实细节等,都存在主要价值和意思。

勒石为记,多语合璧碑文堪称“语言活化石”,台湾前行政高官林益世贪腐获刑 月底将入监 结合报 获。碑文金石指篆刻在砖石和金属器上的文字。与经后代传播下来的传统文献不同,金石史料大多为当时镌刻,很难修正,是可托度很高的一手素材。